《山海经》里的“归墟”，到底存在吗？传说与“天界”相通，万物归寂

许多人对“归墟”的认知主要源自影视作品，普遍将其视为人类生命终结的最终归宿。

《灵魂摆渡3》描绘“归墟”为鲛人之国；《鬼吹灯》则认为它是南海的海眼；而《仙剑6》也通过宏大的场景来展现对“归墟”的独特理解。

那么，究竟何为“归墟”？它又是一个怎样的世界呢？

从字面意义上解读，“归墟”意味着回归到曾经居住、如今已沦为废墟的地方。

在中国古代经典名著《山海经》中，就有多处关于“归墟”的记载，今天文史君来为大家聊一聊。

《山海经·大荒东经》中，对“归墟”有如下记载：

“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。

有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅，有名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”

意思是说：在东海之外有一个深不可测的沟壑，是少昊氏建国的地方。少昊在这里抚养颛顼长大，颛顼的琴瑟丢在这里。其中少昊与颛顼相传都是上古时期的君主帝王。

那里有一座甘山，甘水从山里发源，流成甘渊。在最荒远之地的东南角，有个叫作“皮母地丘”的地方。

东海之外，大荒当中，还有一座叫“大言”的山，是太阳、月亮升起的地方。这段记载大致为我们解释了“墟”的来历。

另外，《山海经》中还有记载：

“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”

这里所说的归墟是冥界的入口，在沧海桃木东枝之下，而这桃木东也便是渤海归墟的所在之处。

这里所说的，人死后最后的归属之地可能就是“归墟”，万物始于混沌，归于混沌。

似乎为了佐证《山海经》的记载，在《列子·汤问》中，还对“归墟”有了进一步论述：

“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”

意思是说：在渤海遥远的东面有一个无底深渊，名字叫做“归墟”，天下所有的水最终都汇聚于此，不会满也不会枯竭。

由此，文史君推测，无论是归墟还是大壑，它们很有可能就是古文献中频繁提及的“海眼”。

据文史君的了解，海眼不仅存在于浩瀚的海洋之中，甚至在陆地上也有其踪迹可寻。

比如成都海眼、日本海眼，还有在北京颇为知名的北新桥海眼，那里还流传着一个“锁龙井”的传说，相传刘伯温与姚广孝曾将一只孽龙锁于其下。

其中，关于北京北新桥“锁龙井”的传说，文史君在文章《北京北新桥“锁龙井”之谜，当年吓退日军，地铁5号线特意避让》中曾有解读，感兴趣的读者可以搜索以上标题进行阅读。

然而，严格来说，这些地方并不能算作真正的海眼，它们充其量只是泉眼而已。

真正的海眼，应当就是“归墟”（有说法甚至认为“百慕大三角”也可能与“归墟”有所关联）。

根据神话传说的描述，世间宇宙间的各条河流，甚至连天上的银河，最终都汇聚到“归墟”之中。

这一观念经过几千年的演变，归墟逐渐被众人视为与天界对立的冥界的入口。它象征着生命的终结与灵魂的归宿，是生死轮回的交汇点。

再后来，归墟的概念逐渐融入了佛学思想，并在各种学术思想的交汇碰撞下，形成了阐述“生死”、“轮回”与“道”的深刻学说。

这一学说认为，生命并非终结于死亡，而是经历着不断的轮回与新生。

信则有，不信则无，岁月的流转中，世间终会出现两朵相同的花，一朵凋零，一朵绽放，它们是否是同一朵，任由后人去评说。

幽冥地府十八重，重重关押着重重的罪孽。世间万物，生死轮回，最终都化为一堆枯骨。

但死亡也许并不是最终的归宿，而是轮回的开始，是新生的曙光。在归墟的彼岸，或许正等待着每一个生命新的启程。

文史君之见，归墟或许真实存在于世，它象征着圆满与生生不息。

古人将逝去之人称为归人，意味着其生虽存于世，其死则归于无形，人生短暂，岁月匆匆。这种观念体现了对生命终极归宿的深刻思考。

道家的哲学观点进一步丰富了这一理解：世间万物皆源自道，最终也将回归于道。

因此，死亡被赋予了另一个富有深意的称呼——“归”。

这既表示归于本源，也意味着回到道中，就如同未曾出生一样，达到了不生亦不灭的境界。

其实，在这个世界上，并没有真正的“鬼”，古人所称的“鬼”实为“归人”，只是后世在传承中误传为“鬼”。

或许有一天，在漫长的人生旅程中，我们会来到那深不可测的归墟海洞。

飞流直下三千尺，或将坠入另一个神秘莫测的世界。在生命的终点，也是世界的尽头，那里是海的悬崖，同时也是新生命的开始。

修道一生，悟法一世。

有人追求万古无敌，却留下尸横遍野的惨状；有人如飞蛾扑火般执着，展现出风烛残年的最后绚烂。

即使悟得了世间无双的法门，也终究抵不过流逝的时光。一世的极致绚烂，却掩盖不住过往的斑驳泪血。

再回首时，举世皆已沉寂，只留下无尽的孤独与思索。这既是生命的哀歌，也是对归墟这一终极归宿的深刻体悟。

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