从21人到16人：解密明朝太庙功臣名单背后的权力密码

在北京的那个劳动人民文化宫里，有座红得发亮的高墙围起来的地方，那里头啊，以前是大明王朝最最庄严的太庙。这座庙啊，从永乐十八年，也就是1420年开始建的，是个皇家的祖宗祠堂。里头不光放着朱家皇族的牌位，还藏着个秘密，这个秘密就是用功臣的名字写成的政治故事。

根据《明史》里头的《礼志》部分记载啊，从洪武年间一直到崇祯那会儿，总共有21个大功臣被选中，可以享受配享的待遇。不过呢，嘉靖皇帝搞了个改制，人数就减到了16个。每次名单上有变动，其实啊，都是皇上和大臣们权力斗争的小九九。

【一、洪武建制：武勋集团的巅峰时刻】

1369年，也就是洪武二年的头一个月，南京的太庙开始有了个新规矩，那就是选六位大将来一起享受祭祀。这六位就是徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、胡大海。根据《明太祖实录》的说法，这个规矩是朱元璋自己定的。他在太庙东边放了六个神龛给这六位大将，而西边则是留给皇后的。

这六位都是立下赫赫战功的大将：徐达成功打下了元大都，常遇春把陈友谅的队伍打得落花流水，李文忠跑到北方去跟蒙古人干了一仗，邓愈则把西南地区给平定了，汤和在东南地区也是大展拳脚，胡大海呢，虽然在浙东战斗中不幸牺牲。

洪武二十三年，也就是1390年，胡惟庸那个案子终于有了结果，一下子牵扯出好多人。李善长虽然已经退休八年了，但还是被翻出来削了爵位，连带着他原本享有的配享荣誉也给取消了。

根据礼部留存的记录，那时候太庙里头，原先的塑像给撤了，换上了木牌位。不过呢，徐达、常遇春、李文忠这三位大佬的塑像还是留着没动，至于邓愈、汤和、胡大海，他们仨的塑像就先挪到边上的配殿去了。

这次变动恰好符合了朱元璋的策略：汤和聪明地主动上交了兵权，最后得以平安过完一生；相反，那个掌握大军权的蓝玉，第二年就因被牵扯进谋反的案件而被处死了。

建文年间，虽然时间不长，但它的改革措施确实给人们留下了深刻的印象。根据《奉天靖难记》这本书的说法，方孝孺当时有个想法，想让齐泰和黄子澄在祭祀时得到特殊的待遇，就是把他们加进配享的名单里。不过，这个想法被礼部尚书陈迪给拦下了，他反对的理由书里没具体说是什么。

靖难之变结束后，朱棣把建文帝那时候搞的所有礼制变革都给取消了，不过呢，他没动徐达这些开国大将们在祭祀里享有的位置。

【二、永乐到正德：名单震荡中的权力博弈】

永乐十六年，也就是1418年，姚广孝这家伙被特别选进祠堂，这可是打破了之前只有开国大将们才能享有的待遇。他这位常穿黑衣的“宰相”牌位该放哪儿，成了大家争论的焦点。按理说，他应该排在那些武将的最前面，但最后却只能排在徐达后面。《明太宗实录》上说的是为了“彰显谦逊”，但其实是因为徐皇后，也就是徐达的女儿，那时候还活着呢。

洪熙元年，也就是1425年的时候，张玉和朱能这两个人被放进宗庙里祭祀，这事儿意味着靖难之战里立下大功的那帮将领，算是真正站到了权力的最中心。得说明一下，张玉其实是在永乐四年的时候被封为荣国公，到了洪熙元年，又被追加祭祀的荣誉。

宣德十年，也就是1435年的时候，太庙的布局有了大变动。根据明朝的《明宣宗实录》记录，杨士奇、杨荣和杨溥因为他们的大功劳，被供奉在太庙里，这可是文臣头一回享受这样的待遇，算是开了先河。

不过，查了查《太常续考》这本书，能发现点新情况，就是“真正的入祀时间其实是在成化五年，也就是1469年，而宣德年间那会儿，只是给追赠了个谥号。”

在正统时期，英国公张辅被供奉起来，算是给武勋集团挽回了点面子。不过呢，他的牌位还是被摆在了文臣的后面，这明摆着权力中心已经变了。

从成化到正德这段时间，名单这事就没啥进展了。到了弘治皇帝那会儿，有人提起过让于谦也享受祭祀的事儿，但就因为一些“性质问题”给放下了。根据《明孝宗实录》里头写的，1498年那会儿，兵部尚书马文升提出了这个建议，结果内阁大臣们找了个“不合适”的由头，就给拒绝了。

这种局面反映出皇帝对功臣集团的防备心理：根据记录，从成化到正德这68年里，公爵的数量从5家涨到了12家，不过这些公爵里面，没有一个能享受到特别的待遇。

【三、嘉靖改制：16人名单的最终定型】

嘉靖九年，也就是1530年那会儿，太庙那边闹了回大地震，这事儿挺大。皇上，也就是世宗，他借着要改宗庙制度这个机会，动手把原来宗庙里供奉的21位先祖名单给缩减了，最后只留下16位。

在那五个人被排除在外的事情里，姚广孝是因为他是个和尚，所以祭祀活动就不让他参加了。刘基呢，是因为犯了事被踢出局。张玉和朱能，他们跟兴献王那边有过节，所以也被撤了下来。

《明世宗的真实记录》里头明说：

庙宇制度变动让空间布局大变样。到了嘉靖十五年，也就是1536年，太庙进行了大改造，变成了新模样，而那些功臣的牌位呢，也从原来的东西两侧厢房，挪到了寝宫两边的配亭里。

新设了16个石头神龛，与某种说法相吻合，每位有功之臣都配备了青铜酒爵一个、竹编果盘两个、木制盛食器两个，供奉的祭品标准调整为每份包含羊和猪各一头。

《大明会典》里头写了，徐达祭祀用的东西，从洪武那时候开始，就变得少了好多，这就表明他的地位掉了不少。

万历早期，情况有过一阵子的放宽。在张居正推行变革那会儿，他琢磨着要把王守仁加到祭祀名单里，结果保守派的人不乐意了，他们用一堆老套的理由给挡了回来。

万历十二年，也就是1584年那会儿，张居正本有机会得到配享的殊荣，可谁也没想到，他一死，事情就翻了个个儿，他被彻底清算了。《万历邸钞》这本书里头提了，说他的木主牌位被撤了，就这么成了明朝头一号，先被追赠配享后来又给取消的文官大臣。

【四、崇祯绝唱：名单凝固与王朝末日】

1627年，也就是天启七年的那会儿，阉党搞出了一场大笑话，这事儿把制度上的问题都给扯出来了。魏忠贤让御史李蕃去上书提个啥建议，结果内阁的老大施凤来直接给拦下了，没让他成。

这次事件让配享制度的威严迅速崩塌。到了崇祯元年，也就是1628年，在清查魏忠贤党羽的过程中，人们惊讶地发现，居然有人偷偷雕刻了魏忠贤的神位，藏在了太庙的隐蔽墙里。

崇祯末年真是凄凉又悲壮。根据《崇祯实录》的记录，1643年孙传庭打仗牺牲后，崇祯皇帝本打算追封他并让他享受祭祀，可户部尚书倪元璐却出来劝阻，说不该这么做。

南明弘光朝廷后来给史可法、左良玉等人补发了荣誉，但那时候，北京的太庙早就在战火中被烧毁了。

说说崇祯十七年太庙里剩下的东西吧，那16块楠木做的牌位里，徐达的牌位上金漆都快掉光了，常遇春的牌位上裂纹到处都是，剩下的那些牌位更是惨，被虫子咬得都是洞。

李自成的大军骑兵轰隆隆地撞破了太庙的大门，门槛碎了一地。在那尘土飞扬、牌位碎片四溅的场景里，“胜”与“败”两个字眼仿佛交织缠绕，就像是一幅描绘了权力游戏最终篇章的昏暗画卷。

这份刻板的名单揭示了一个事实：皇室费尽心机构建的荣耀制度，终究还是没能抵挡住历史大潮的洗礼。